我國盆景界以地域分別盆景門戶的理論，我認(rèn)為是不科學(xué)的，應(yīng)該以小我私家氣勢氣魄來確定門戶，來由如下："氣勢氣魄即其人"。盆景門戶的本質(zhì)，歸根結(jié)底是指盆景作品的小我私家氣勢氣魄。

以地稱派，是見物不見人的非人汗青見識，即否定或輕視人在汗青進程中的主體職位。盆景門戶應(yīng)該是某一時期的盆景界中獨樹一幟或自成一家的小我私家氣勢氣魄，和影響所及的一種氣勢氣魄范例，它是由很多氣勢氣魄平等或大同小異的盆景作品和作者群構(gòu)成的。

以處所劃派有許多漏洞，即經(jīng)常束縛這一地域盆景作者創(chuàng)新精力和本性表示。

以地域劃派，常引起夜郎自大，故步自封和壓迫新秀的派別之見，使評比巨大化，影響學(xué)術(shù)接頭的正常開展。"創(chuàng)處所門戶"的論調(diào)，已凋謝枯竭。固有處所門戶在程式上的凝固穩(wěn)定，在技法上的因循保守，使不少盆景藝術(shù)的創(chuàng)作者和理論家感想狐疑，并一再回避處所門戶程式的束縛。

而另一方面，具有期間氣息的、為人民公共所喜聞樂見的盆景作品，譬喻趙慶泉的水旱樹石盆景，賀淦蓀的動勢盆景，呂堅之微型的具有詩意的盆景，以及張尊中的花果盆景，在處所門戶中，則無一席之地，實在可悲。究其原因，以地稱派的作法在作祟。

今世美學(xué)家王朝聞先生說："氣勢氣魄范例(即門戶)是藝術(shù)評論家從大量不同氣勢氣魄的作品的較量研究中總結(jié)出來的。"因此，我主張：盆景門戶應(yīng)以人名姓氏加氣勢氣魄范例定名之。門戶首創(chuàng)人或代表人物與其氣勢氣魄范例加在一起，才較量明晰地域別浩瀚門戶，如今世呈現(xiàn)的趙慶泉水旱樹石盆景，賀淦蓀動勢盆景，張尊中果樹盆景，余此類推，才能分別浩瀚的不同范例不同氣勢氣魄的新潮流派，而不被舊有的處所門戶所扣留。