什么是素仁格 嶺南派盆景的代表人物之一壽仁僧人，其作品氣勢氣魄清疏、挺秀而孤雅，別具畫意。

“素仁格”盆景轉(zhuǎn)達(dá)的是一種自然藝意，而不是提供一件詳細(xì)的造型樣板。該盆景的藝術(shù)思想本源是自然造型法例，其表達(dá)方法有古代文人畫中樹的儀態(tài)，但絕非畫中造型的照搬！因此，“素仁格”盆景不是一律的瘦高細(xì)長，也不是一律的跌枝拖長，應(yīng)機(jī)動多變，自然清新！

素仁盆景的選材“如何是道?”“泛泛心是道。”“若欲直會其道，泛泛心是道，謂泛泛心無造作、無長短、無取舍、無斷常、無凡無圣……”素仁盆景的選材很是奇特，對人們爭相選擇那些粗、矮、古、曲的可造之材不覺得然，而對那些無人問津的瘦、勁、高、飄的樁材情有獨(dú)鐘，這種隨意、奔放、超然、灑脫的盆景選材立場正浮現(xiàn)了禪家建議的“泛泛心”，因此也具有很強(qiáng)的震撼力。

素仁盆景的造型素仁盆景的造型構(gòu)圖極為稀有——矩形。這種構(gòu)圖浮現(xiàn)的是一種靜的態(tài)勢，營造的是一種靜的氣氛。釋教尋求空靜地步。佛家門生對靜境有著獨(dú)到的領(lǐng)略。“禪定”是大小乘共通修持的要領(lǐng)，中文譯為“靜慮”;釋迦牟尼在苦行林靜坐六年：達(dá)摩在少林面壁九年，宋代呈現(xiàn)的以靜坐看心為基礎(chǔ)的“默照禪”：歷代禪僧修廟建寺無不選址于遠(yuǎn)離喧囂的村鎮(zhèn)販子……素仁深知靜中之妙，因此，他的作品積極營造靜境，讓人得到寧靜閑恬的心態(tài)，使人的心靈融合到大自然的美好地步之中。

素仁盆景的布局在禪學(xué)哲理中有一個(gè)很是重要的觀念，那就是“直”。六祖慧能的頓悟成佛說主張“常行直心”、“當(dāng)下直入”、“直了見性”、“一超直入如來地”，解除觀念、判定、推理、論證等思維勾當(dāng)和表達(dá)方法，以對白心佛性的直覺取代對“理”的認(rèn)識，“改邪歸正，立地成佛”。這是一條修行的直徑，它大大地縮短了塵寰與凈土、此岸與彼岸的間隔。這不只受到了釋教僧侶的接待，還得到了文人士醫(yī)生以致社會廣大公眾的支持。這就是汗青上禪宗日盛而其它釋教宗派逐漸衰微的重要原因。素仁是禪門高僧，深諳個(gè)中之妙，他的許多盆景出格是那盆人們最為熟悉的最具代表性的雙干式九里香盆景，整個(gè)畫面全由清一色的直線條構(gòu)成，就是對這一禪理的詮釋。而這些直線條組成的樹木盆景，周身透出一種高貴脫俗的氣質(zhì)，更有一股促人向上、向善的氣概，這也切合大乘釋教的普渡眾生的根基教義。

素仁盆景的修剪在對樹木盆景修剪時(shí)，大大都人喜歡枝繁葉茂，有的甚至使樹冠碩大無比，其霸悍之氣，迫人卻步。在這一點(diǎn)上，日本盆栽具有典范的代表性，國內(nèi)亦有人仿效之。潘仲連先生曾用“橫向擴(kuò)張”四個(gè)字加以評判，可謂神來之筆。“橫向擴(kuò)張”，是對自然空間的巧取豪奪，是猖獗的占有欲和貪婪天性的充分浮現(xiàn)。素仁盆景的修剪，枝短葉疏，所占空間極小，做到“多一枝嫌其多，少一枝嫌其少”。這一方面說明素仁僧人武藝精深，功底深厚：更重要的是使去妄想、除雜念、止邪貪、萬緣放下不動心的佛學(xué)宗義，即禪宗的“凈靈”說得以極盡描述地浮現(xiàn)，可謂用心良苦。

素仁盆景的植位樹坯顛末一按時(shí)間的假植、養(yǎng)護(hù)、修剪、蟠扎、造型，看成為一件藝術(shù)品定植于盆缽之中時(shí)，選盆和植位簡直定是每一位創(chuàng)作者都要當(dāng)真考慮的。選盆要考慮到盆的種別、形狀、規(guī)格、線條、色彩等。定植的位置則要考慮樹木所占空間而組成的畫面、比例、軸線、重心、布局等。素仁處理懲罰這一問題時(shí)的手法大出人們的料想。他將九里香栽植于盆缽的一側(cè)，緊貼盆沿，約占盆面的五分之一，讓約五分之四的盆面空置閑擱，從構(gòu)圖上留下大面積的空缺。“空缺”，是中國畫的一種常用手法。墨到為實(shí)，空缺為虛，實(shí)體為實(shí)境，空缺為虛境。但在賞畫時(shí)卻視“空缺”為形象的一個(gè)構(gòu)成部門。它不只開辟了畫面的藝術(shù)空間，并且造成昏黃與蘊(yùn)藉的意境。素仁在盆面留下的空缺其實(shí)有著更深一層的寄義。空缺處，人們在冥冥之中似乎看到一幅人間百態(tài)圖：人們行色倉皇，無暇旁顧，或逐名利權(quán)勢，或陷事非恩仇……而那超塵脫俗的九里香獨(dú)立一隅，正是禪宗建議的離塵遁世、隱居擺脫的人生立場的寫照。