“立體的畫，無聲的詩”高度歸納綜合了盆景藝術(shù)的美學(xué)特征：畫意與詩情的完美團(tuán)結(jié)，同時(shí)也指出了瀏覽盆景藝術(shù)的“門道”，即一件樂成的盆景作品，必需具備昔人論詩所提出的三境：“物鏡、情境、意境。”

一切文學(xué)藝術(shù)都屬于形象思維領(lǐng)域。詩歌、繪畫、盆景等在締造中，由于形象思維的浸染，景(重在狀物的物境)與情(重在抒情的情境)的統(tǒng)一而形成意境。意境是藝術(shù)作品形象思維的詳細(xì)形式與成果。

劉勰《文心雕龍·物色》篇中說：“春秋代序，物色之動(dòng)，心亦搖焉。”四時(shí)的嬗遞，冷暖的增減，城市在人的生理和生理上發(fā)生影響;而風(fēng)物的綺麗、環(huán)填的遷異、親友的離合、事業(yè)的得失……無不在人的心靈上引起程度不同的震撼?？此品悍旱囊皇乱晃铮瑓s往往是敏捷度極高的“引火線”，使深藏于心底的熾熱情感溘然爆炸，從而激發(fā)出強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。昔人把這個(gè)現(xiàn)象稱之為“情與景會(huì)，意與象通”，進(jìn)而發(fā)生特定的意境。

在由情與境相統(tǒng)一而組成的意境中，情自始至終居于主導(dǎo)職位，即“情為主，景為賓”。在藝術(shù)作品中的意念與哲理，都必需“帶情以行”，意是情意，理是理趣，是滲透了作者情感的結(jié)晶。正如王國維在《人間詞話》中所說：“一切景語皆情語也。”王國維在此講的是詩詞中的景語皆情語，借用于盆景也完全恰如其分。

詩詞有詩詞的語匯，盆景同樣也有本身奇特的語匯：骨干的三彎九拐，枝盤的離合疏密，主峰的高懸陡峭，坡腳的曲折蜿蜒……隨處都洋溢著作者的情.以情造景，以景擬人，使景人格化、情浸染，景等于情，情等于景，情景融會(huì)，成為接洽作者與瀏覽者之間的紐帶，到達(dá)情感上的交換與共識(shí)。

盆景之景是作者以象征手法寓情于景，因此利用的素才務(wù)必完全切合所寓之情的要求。如利用的重要素材樹和石的品格、姿態(tài)、特征等等，都應(yīng)考慮到中國人民的傳統(tǒng)審美習(xí)慣和今世審美趣味，好比松樹，它象征著品格上的奮不顧身精力，在姿態(tài)上則力爭昂揚(yáng)挺拔，古樸蒼勁，枝繁葉茂，流通自然。

意境的表示極為注重“返璞歸真”式的質(zhì)樸、平淡、自然。“但見脾性，不睹文字”，“初發(fā)芙蓉，自然可愛”。要求到達(dá)“池塘生春草”的“籟”地步。從這個(gè)角度講，盆景藝術(shù)與詩、畫藝術(shù)完全是相通的。古代詩人、畫家一再強(qiáng)調(diào)：樸，要“大巧之樸”，淡，要“泊后之淡”，自然，卻不廢旖旎，天籟，需輔以人聲，“既雕且琢，復(fù)歸于璞”，最終從“有我之地步”，升華到“無我之境”。